DE ANDOSILLA Y ARLÉS, MARTÍN
Índice de la introducción 1: Algunos datos biográficos 2: Estancia en París 3: Su obra. Ediciones 4: Características de la obra 5: Fuentes de la obra 6: Su obra: cuándo y por qué fue escrita 7: Influencia de la obra de Andosilla y noticias de ella 8: ¿Tenía don Martín de Andosilla sangre judía? 9: Crédulos y escépticos 10: Andosilla, escéptico respecto al juego de brujas 11: Temas tabú en la obra de Andosilla 12: Andosilla y la Inquisición 13: Traducción y notas 14: Cuadro cronológico 15: Principales autores citados Índice del texto de Andosilla 1: Los santos al río 2: Concepto de superstición 3: La superstición se opone a la religión 4: Baño de imágenes: acto supersticioso 5: Regla general para conocer si un acto es ilícito o supersticioso 6: Día de San Juan Bautista 7: Brujas vasconas 8: Coitos con el demonio 9: Noche de Santa Águeda 10: Días peligrosos 11: Magia simpática 12: Vana credulidad 13: Supersticiones andaluzas 14: Origen del mal. La naturaleza. Dios 15: Mal de ojo 16: San Cristóbal 17: Colgajos y nóminas 18: Exorcismos 19: Libro sospechoso 20: Nóminas. Ananisapta 21: Adivinos 22: Mezcolanza con cosas santas 23: Ayuda diabólica 24: Nombres de los maléficos 25: Maleficios 26: Impotencia provocada 27: Artes mágicas 28: Pacto con los demonios 29: Remedios 30: Engaños de las brujas 31: Sacrilegio 32: Imágenes y culto 33: Penas 34: Tentar a Dios 35: Escándalo en Usún 36: Éxitos de los maléficos 37: Males producidos por la superstición 38: Sacerdotes y príncipes supersticiosos 39: Superstición y buenas obras 40: Conjuros eficaces 41: Más brujas que brujos 42: Engaños del demonio 43: Penas y castigos 44: Remedios 45: La misericordia de Dios
Este renombrado tratado de demonología del teólogo navarro Martín de Andosilla y Arlés, publicado en París en 1517, se destaca por dos méritos. En primer lugar, desde una perspectiva etnográfica, nos proporciona un valioso conocimiento sobre los mitos, costumbres, hechizos, conjuros, maleficios y, por supuesto, supersticiones de la región vascona. El segundo mérito, de gran importancia en el ámbito teológico, moral y jurídico, es la actitud plenamente agustiniana y escéptica que adopta el autor con respecto a la brujería. Según su perspectiva, el ludus de las brujas se reducía a simples sueños y fantasías, y, si eran meras manifestaciones mentales sin ninguna existencia real, ¿cómo podría un juez condenar a la hoguera a alguien por meras ensoñaciones fantásticas?